推拉雨棚推拉雨棚。屋面懸臂梁支承在大棚邊梁上，需要承擔(dān)大棚邊梁傳遞的部分荷載。此時，懸臂梁需要根據(jù)相關(guān)截面的抗彎和抗剪強(qiáng)度進(jìn)行合理計算。這也是推拉式雨棚設(shè)計中的個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。Y功能室外小客廳將形成個充滿開放感的室外小客廳。放在餐桌，椅子和燒烤餐具上，如果與天然碳素木工藝相匹配。穿上綠色的植物，起玩得開心。v第種是鋼化玻璃材料雨棚，大型倉庫雨棚碎片不會有棱角，防疫帳篷專業(yè)定做也不會劃傷人或損壞人的身體。由于其外形美觀，聲音小，成本高，適合于高層住宅區(qū)和辦公樓。推拉篷推可移動推拉棚拉篷與折疊帳篷樣是用在能遮陽，下雨天能擋風(fēng)遮雨的功效，把這份愛車放到里邊能好好維護(hù)；即使把貨品擺在里邊也不必?fù)?dān)心被打。從外型上看它的顏色般較為：紅，墨綠，寶藍(lán)色等，在面料上面有選用D過膠牛津布，大型倉庫雨棚使用壽命超過年，但是它的缺點是下雨時聲音會很大。遮陽棚在我們的生活中如何妥善維護(hù)保養(yǎng)臨時加工伸縮篷？，使用必需品非常重要。為了更好地使用遮陽棚，我們使用遮陽棚？接下來，讓我們向您介紹。窗口內(nèi)遮陽。目前窗簾的選擇主要是根據(jù)住戶的個人喜好來選擇面料和顏色的，很少顧及到節(jié)能的要求。相比外遮陽，窗簾遮陽更靈活，更易于用戶根據(jù)季節(jié)天氣變化來調(diào)節(jié)適合的開啟方式，不易受外界破壞。內(nèi)遮陽的形式有：百葉窗簾，百葉窗，大型倉庫雨棚拉簾，卷簾等。材料則多種多樣，防疫帳篷專業(yè)定做有布料，塑料，金屬，竹，木等等。內(nèi)遮陽也有不足的地方。當(dāng)采用內(nèi)遮陽的時候，太陽輻射穿過玻璃使內(nèi)遮陽簾自身受熱升溫。這部分熱量實際上已經(jīng)進(jìn)入室內(nèi)，有很大部臨時加工伸縮篷常見問題和處理方式分將通過對流和輻射的方式，使室內(nèi)的溫度升高。

目前市場上通用的推拉棚是乙烯基塑料制成，活動雨棚,電動雨棚,移動推拉雨棚,大型倉庫雨棚,電動伸縮雨棚,推拉雨棚廠家-蘇州市鑫建華鋼結(jié)構(gòu)工程有限公司這種材質(zhì)在正常使用過程中不會出現(xiàn)霉變。然而，樹汁，灰塵等附著物會在常年使用過程中成塊成片地堆積在棚布表面，進(jìn)而生出霉變?nèi)绾尾樵兣R時加工伸縮篷的存在，因此，為減少棚布的損壞程度，車主需要對棚布進(jìn)行定期清理。w延長使用壽命。正常使用，使用壽命年以上。外布損壞，可以修理。在使用壽命結(jié)束后，在市面上也是比較多的。般推拉帳棚毛詩正義·卷十八十八之三上一卷：毛詩正義·卷十八十八之二下一卷：毛詩正義·卷十八十八之四《毛詩正義》目錄全書簡介見《毛詩正義》詞條《崧高》，尹吉甫美宣王也。天下復(fù)平，能建國親諸侯，褒賞申伯焉。尹吉甫，申伯，皆周之卿土也。尹，官氏。申，國名?！疳?，胥忠反?！夺屆吩疲骸搬拢狄病?。甫，本又作“父”，音同。后人名字放此。復(fù)音服，又扶又反。褒，保毛反。[疏]“《崧高》八章，章八句”至“伯焉”?！鹫x曰：《崧高》詩者，周之卿士尹吉甫所作，以美宣王也。以厲王之亂，天下不安。今宣王興起先王之功，使天下復(fù)得平定，能建立邦國，親愛諸侯，而褒崇賞賜申國之伯焉。以其褒賞得宜，故尹吉甫作此《崧高》之詩以美之也?！兑住け蓉浴は蟆吩唬骸跋韧踅ㄈf國，親諸侯?！被付辍蹲髠鳌吩疲骸疤熳咏▏?。”《祭法》曰：“天下有王，分地建國?！苯▏灾^天子分割土地，造立邦國，以封人為諸侯也。唯《周禮》“惟王建國”，鄭以為建立王國，與此異耳。此與《易》皆親，建相對。封立謂之建，賞勞謂之親。建謂立其國，親謂親其身也。褒賞者，錫賚之名。車馬衣服，是褒賞之物也。何休云：“有土加之曰褒，無土建國曰封。”《中候·考河命》曰：“褒賜群臣，賞爵有分。稷，契，皋陶，益土地?！比粍t益之土地，褒也。此申伯舊國已絕，今改而大之。據(jù)其新往謝邑，是為初建。論其舊有國土，亦為褒崇也。天下復(fù)平，能建國親諸侯，雖為申伯發(fā)文，要是總言宣王之美。其褒賞申伯，乃敘此篇之意。經(jīng)八章，皆是褒賞申伯之事。其“南國是式”，“式是南邦”，“錫爾介圭”，“路車乘馬”，是褒賞之實也。○箋“尹吉”至“國名”?！鹫x曰：《六月》言宣王北伐，吉甫為將。禮，軍將皆命卿也。此美申伯云：“維周之翰?！泵饕嗌頌橥豕?，故言周之卿士也。知非三公者，以三公必兼六卿，故舉卿士言之。伊摯尹天下謂之伊尹，《洪范》曰“師尹惟日”，《立政》云“三亳阪尹”，楚官多以尹為號?！蹲髠鳌贩Q“官有世功則有官族”，今尹吉甫以尹為氏，明其先嘗為尹官而因氏焉，故云“尹，官氏”。《外傳》有“申呂”，《王風(fēng)》云“戍申”，故知申為國名。崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。崧，高貌。山大而高曰崧。岳，四岳也。東岳岱，南岳衡，西岳華，北岳恒。堯之時，姜氏為四伯，掌四岳之祀，述諸侯之職。於周則有甫，有申，有齊，有許也。駿，大。極，至也。岳降神靈，和氣以生，申甫之大功。箋云：降，下也。四岳，卿士之官，掌四時者也。因主方岳巡守之事，在堯時姜姓為之，德當(dāng)岳神之意，而福興其子孫，歷虞，夏，商，世有國土，周之甫也，申也，齊也，許也，皆其苗胄。○岳，字亦作岳，魚角反?！栋谆⑼ā吩疲骸霸勒吆?？桷功德也?！彬E音峻。守音狩，本亦作“狩”。夏，戶雅反。下同維申及甫，維周之翰。四國于蕃，四方于宣。翰，干也。箋云：申，申伯也。甫，甫侯也。皆以賢知入為周之楨干之臣。四國有難，則往捍御之，為之蕃屏。四方恩澤不至，則往宣暢之。甫侯相穆王，訓(xùn)夏贖刑，美此俱出四岳，故連言之?！鸷玻瑧舻┓?，又音寒。蕃，方元反。知音智，本或作“哲”。楨音貞。難，乃旦反。捍，戶旦反。相，息亮反。贖音樹，一音常欲反。[疏]“崧高”至“于宣”?！鹫x曰：此方美申伯之見賞，本其先祖所由之興。言有崧然而高者，維是四岳之山。其山高大，上至于天。維此至天之大岳，降其神靈和氣，以福祐伯夷之后，生此甫國之侯及申國之伯。以伯夷常掌其神祀，故祐助其后，使其國則歷代常存，子孫則多有賢智。維此申伯及此甫侯，維為周之卿士，楨榦之臣。若四表之國，有所患難，則往捍御之。為之蕃屏，四方之處，恩澤不至，則往宣暢之，使霑王化。是由神所祐，故有此賢智也。○傳“崧高”至“大功”?！鹫x曰：崧者，山形竦然，故為高貌。劉熙《釋名》云：“崧，竦也。亦高稱也?！薄吧酱蠖咴会隆?，《釋山》文。李巡曰：“高大曰崧。”郭璞曰：“今中岳崧高山，蓋依此名，是也?！薄栋谆⑼ā吩疲骸霸勒吆危胯鲆?。桷功德也?！薄讹L(fēng)俗通》云：“岳，桷考功德黜陟也。”然則以四方方有一山，天子巡狩至其下，桷考諸侯功德而黜陟之，故謂之岳也。傳言“岳，四岳”，謂四方之岳也。又解此岳降神生申甫之意。當(dāng)堯之時，有姜氏者，為四方王官之伯，掌此四岳之祭祀，述其岳下諸侯之職，德當(dāng)岳神之意，故此岳降神，助其子孫，使之歷代有國於周之世，則有甫，有申，有齊，有許。此四國，皆姜氏之苗裔也?！膀E，大。極，至”，《釋詁》文。又解四國，而獨言申，甫者，岳降神靈和氣，以生申伯，甫侯二人，有德能成大功，是岳神生申甫之大功，故特言申，甫也。經(jīng)典群書多云五岳，此傳唯言四岳者，以堯之建官，而立四伯主四時四方之岳而已，不主中岳，故《堯典》每云“咨四岳”，而不言五也?！吨苷Z》說伯夷佐禹云：“共工之從孫四岳佐之?！庇衷唬骸办袼脑溃瑖鼮楹畈??！苯灾^伯夷為四岳。此將言伯夷之事，故指言四岳也。其云五岳者，即此四與崧高而五也。《孝經(jīng)·鉤命決》云：“五岳：東岳岱，南岳衡，西岳華，北岳恒，中岳崧高?！笔俏逶烙?jǐn)?shù)崧高之文也。故王肅之注《尚書》，服虔之注《左傳》，鄭於《大宗伯》注，皆然?！洞汗佟ご笏緲贰吩疲骸拔逶浪逆?zhèn)崩，令去樂?！弊⒃疲骸八逆?zhèn)，山之重大者，謂楊州之會稽，青州之沂山，幽州之醫(yī)無閭山，冀州之霍山。五岳：岱在兗州，衡在荊州，華在豫州，岳在雍州，恒在并州?！薄端緲贰罚蹲诓?，同是《周禮》，而《司樂》之注不數(shù)崧高者，蓋鄭有所案據(jù)，更見異意也。《釋山》發(fā)首云：“河南華，河西岳，河?xùn)|岱，河北恒，江南衡?！标惔宋迳街?，不復(fù)更言馀山。雖不謂此五山為五岳，明有為岳之理。鄭緣此旨，以《司樂》之文連言四鎮(zhèn)五岳，并之正當(dāng)九州各取一山以充之。而《夏官·職方氏》九州皆云其山鎮(zhèn)曰某山，每州曰其大者，而其文有岳山，無崧高?！稜栄拧泛游髟涝谖迳街≡郎脚c岱，衡，恒，華為五岳之?dāng)?shù)，以其馀四者為四鎮(zhèn)，令《司樂》，《職方》自相配足，見一州之內(nèi)大山者。其或崩圮，當(dāng)謂之變?nèi)?。岳山得從五岳之祀，故傅會《爾雅》，《職方》之文，以見此意，非謂五岳定名取岳山也。其正名五岳，必取崧高，《宗伯》之注是定解也?；蛞詾椤峨s問志》有云：“周都豐鎬，故以吳岳為西岳?！敝芗叶ㄒ栽郎綖槲髟?，不數(shù)崧高。知不然者，以《宗伯》亦是《周禮》，而以華為西岳，安得至於《司樂》即云華非西岳也？若必?fù)?jù)己所都，以定方岳，則五岳之名，無代不改。何則？軒居上谷處恒山之西，舜居蒲坂，在華陰之北，豈當(dāng)據(jù)己所在，改岳祀乎？五岳之名，隨時變改，則都之所在，本無方岳?！渡袝分?，何云周處五岳之外乎？《雜問》之志，首尾無次，此言或有或無，不可信也。且《釋山》又云：“泰山為東岳，華山為西岳，霍山為南岳，恒山為北岳，崧高為中岳?！比粑逶乐剑看桓?，《爾雅》何當(dāng)定此五者，永為岳名乎？若然，何知此言崧高非中岳，而以崧為高貌？廣舉四岳者，此詩之意，言此岳降神，祐助姜氏，姜氏不主崧高，故知“崧高維岳”謂四岳也。傳言四岳之名，東岳岱，南岳衡?！稜栄拧芳爸T經(jīng)傳多云泰山為東岳，霍山為南岳者，皆山有二名也。《風(fēng)俗通》云：“泰山山之尊，一曰岱宗。岱，始也。宗，長也。萬物之始，陰陽交代，故為五岳長。受命，恒封禪之。衡山一名霍，言萬物霍然大也。華，變也，萬物成變由於西方也。恒，常也，萬物伏北方有常也。崧，高也，言高大也?！笔墙夂庵c霍，泰之與岱，皆一山而有二名也。若然，《爾雅》云“江南衡”，《地理志》云“衡山在長沙湘南縣”，張揖《廣雅》云“天柱謂之霍山”，《地理志》云“天柱在廬江潛縣”，則在江北矣。而云衡，霍一山二名者，本衡山一名霍山。漢武帝移岳神於天柱，又名天柱亦為霍，故漢，魏以來，衡，霍別耳。郭璞《爾雅》注云：“霍山，今在廬江潛縣西南，別名天柱山。漢武帝以衡山遼曠，移其神於此。今其土俗人皆呼之為南岳?！蹦显辣咀砸詢缮綖槊?，非從近也。而學(xué)者多以霍山不得為南岳，又言從漢武帝始乃名之。如此言，為武帝在《爾雅》前乎？斯不然矣。竊以璞言為然。何則？孫炎以霍山為誤，當(dāng)作衡山。案《《書傳》·虞夏傳》及《白虎通》，《風(fēng)俗通》，《廣雅》并云霍山為南岳，豈諸文皆誤？明是衡山一名霍也?！吨苷Z》說堯使禹治水，四岳佐之。帝嘉禹德，賜姓曰姒，氏曰有夏。祚四岳國為侯伯，氏曰有見。此一王四伯。韋昭云：“一王，謂禹也。四伯，謂四岳也。”為四岳伯，故稱四伯。是當(dāng)堯之時，姜氏為四伯也。《周語》唯云四岳，不言名字。其名則《鄭語》所云“伯夷能禮於神，以佐堯”者也。言禮於神，是掌禮之官。舜命群官，使伯夷典禮，則伯夷於堯之時已掌禮也。掌禮之官，舜時為秩宗，於周則宗伯也。宗伯掌天神人鬼地祇之禮，總主諸神，故掌四岳之祀?！秷虻洹纷⒃疲骸皥蛑┠?，庶績多闕，羲和之子則死矣。於時分四岳置八伯。四岳，四時之官，主方岳之事?！比粍t堯時四岳，內(nèi)典王朝之職，如周之六卿；外掌諸侯之事，如周之牧伯，故又述諸侯之職。然述職者，述其所主之方耳。其掌四岳之祀者，則四岳皆掌之。由掌四岳，故獨得四岳之名。伯夷所掌，遍掌四岳，則此詩所言“維岳降神”，亦總謂四岳，故傳廣以四岳解之，明不偏指一山。言岳降神靈和氣，以生申，甫者，正謂德當(dāng)神意，山神祐之，使有賢子孫耳。非言山氣憑人以生之也。何則？神氣之所憑依，不由先祖掌祀，與乙卵，大跡不相類也?！鸸{“降下”至“苗胄”?！鹫x曰：“降，下”，《釋言》文。傳唯言掌四岳之祀，而不辯官之尊卑，故云“四岳，卿士之官”。又解其名為四岳之意。掌四時，因主方岳巡守之事，故稱岳也。立四伯，既主四時，又主方岳，蓋因其時而主其方。春官主東，夏官主南也。身在王朝，外治岳事，及掌天子巡守之事，在堯時姜姓為之，謂於四岳之中而為其一。為四岳之而獨得四岳之名者，雖同為岳官，而又特主岳祀，故《外傳》，《史記》特稱伯夷為四岳，由主岳祀故也。傳言“姜氏”，箋言“姜姓”者，姜實是姓，對則氏，姓有異，散則以姓配氏?！洞呵铩贩Q“夫人姜氏”，是其事也。以伯夷主岳而降生申甫，故知德當(dāng)岳神之意，而福興其子孫，故稱使之世有賢才也?！吨苷Z》稱“大姜之侄逢伯陵為殷之諸侯”?！妒酚洝R世家》云：“太公望，其先祖嘗為四岳，佐禹有功，虞，夏之際封於呂，或封於申?！笔菤v虞，夏商而世有國土也。《周語》云：“齊，許，申，呂由大姜?！毖源怂膰?，是大姜之宗，故知皆是苗胄?！墩f文》云：“胄，胤也。”《禮》謂適子為胄子。言此四國皆四岳之后，或是其枝苗，或是其適胄也。○箋“申申伯”至“言之”。○正義曰：以下章乘此“維申”文，轉(zhuǎn)之以為“申伯”，則知申，甫并指其人，不指其國，故云“申，申伯。甫，甫侯”。入為周之楨榦之臣，謂為卿士也。蕃者，障蔽寇難，故云“有難則往捍御之”。宣者，播揚(yáng)王澤，故知“恩澤不至，則往宣暢之”。難則自彼所有，從我往屏之。恩由王而出，就彼宣布之。有彼此之異也。又解此詩主美褒賞申伯，而言及甫侯之意，由甫侯佐相穆王，以王年老?；模制渲匦行塘P，故教訓(xùn)王行夏時贖罰之刑，功加百姓，為前世賢臣。美此甫侯與申伯，上世俱出於四岳，故連言之。甫侯訓(xùn)夏贖刑，即今《尚書·呂刑》之篇是也。訓(xùn)王不以周刑，而用夏者，以用刑，世輕世重，而周刑重於夏，欲矯穆王之太重，故舉夏之輕刑以訓(xùn)之，所謂匡救其惡也。《尚書》作《呂刑》，此作甫侯者，孔安國云：“呂侯，后為甫侯?！对姟芳啊抖Y記》作甫，《尚書》與《外傳》作呂，蓋因燔《詩》，《書》，字遂改易，后人各從其學(xué)，不敢定之故也?！贝斯{定以甫為甫侯，而《孔子閒居》引此詩注以甫為仲山甫者，案《外傳》稱樊仲山甫，則是樊國之君，必不得與申伯同為岳神所生，注《禮》之時，未詳詩意故耳。亹亹申伯，王纘之事。于邑于謝，南國是式。謝，周之南國也。箋云：亹亹，勉也。纘，繼。于，往。于，於。法，式也。亹亹然勉於德不倦之臣有申伯，以賢人為王之卿士，佐王有功。王又欲使繼其故諸侯之事，往作邑於謝，南方之國皆統(tǒng)理施其法度。時改大其邑，使為侯伯，故云然?！饋?，亡匪反。纘，祖管反，《韓詩》作踐。踐，任也。王命召伯，定申伯之宅。登是南邦，世執(zhí)其功。召伯，召公也。登，成也。功，事也。箋云：之，往也。申伯忠臣，不欲離王室，故王使召公定其意，令往居謝，成法度於南邦，世世持其政事，傳子孫也?！痣x，力智反。下“欲離”同。令，力呈反。下皆同。傳，直傳反。[疏]“亹亹”至“其功”?！鹫x曰：言亹亹然勉力於德行之不倦者，申伯也。以其行德不倦，王使之繼其故諸侯之事，令往作邑於謝之地，以統(tǒng)理南方之國，於是施其法度以治之。又以申伯忠臣，不欲離背王室，當(dāng)先營彼國，以安定其心，故王乃命召伯，先營謝邑，以定申伯往居之處，得使申伯居之，以成是法度於南方之邦國，世世恒執(zhí)持其政教之事，傳之子孫?！饌鳌爸x，周之南國”?！鹫x曰：經(jīng)言南國者，謂謝傍諸國，解其居謝邑而得南國法之，故云謝是周之南國。杜預(yù)云：“申國在南陽宛縣?！笔窃诼逡刂弦病！鸸{“亹亹”至“云然”?！鹫x曰：“亹亹，勉也。纘，繼”，《釋詁》文。以文勢宜為往邑於謝，故上“于”為“往”，下“于”為“於”。以申伯之賢，當(dāng)使南國法之，故以“式”為“法”。言申伯以賢入為王之卿士，則申伯先封於申，來仕王朝，又言王欲使繼其故諸侯之事，往作邑於謝者，蓋申伯本國近謝，今命為州牧，故改邑於謝，取其便宜。若申伯不先為諸侯，不得云入為卿士。下言“我圖爾居，莫如南土”者，言馀處不如汝舊居之南方，故還封之於南方。言申伯當(dāng)是伯爵，出封於謝，當(dāng)自理其國而已。而云“南國是式”，則為一州之牧，故知改大其邑，不同舊時。又解詩人言“南國是式”之意，以其使為侯伯，故云然。僖元年《左傳》曰：“凡侯伯救患分災(zāi)?！庇侄四辍蹲髠鳌吩唬骸巴趺踝踊⒉呙鼤x侯為侯伯，其策文云：王曰：‘叔父用州牧之禮。’”是謂州牧為侯伯。此言侯伯，亦謂為州牧也?！鹅盖稹饭{云：“侯為牧?！贝松瓴?，而得為牧者，侯伯七命，伯亦得為牧，故《大宗伯》云：“八命作牧?！弊⒃疲骸爸^侯伯有功德者，加命得專征伐於諸侯?！笔呛钪c伯，俱得為牧也。且申伯雖舊是伯爵，今改封之后，或進(jìn)爵為侯。《史記·周本紀(jì)》云：“申侯與西戎共攻幽王?！北松旰钫?，不過是此申伯子之與孫耳。明此時得進(jìn)為侯。箋言“改大其邑”，或亦褒進(jìn)其爵矣?！饌鳌罢俨敝痢肮κ隆??！鹫x曰：以《常武》之序，知召伯是召穆公也。“登，成”，《釋詁》文。又云：“績，功也?！鞭D(zhuǎn)以相訓(xùn)，是功得為事。○箋“之往”至“子孫”?！鹫x曰：“之，往”，《釋詁》文。封諸侯者，當(dāng)即使其人自定居處，不必天子為筑城邑然后遣之。此宣王獨先命召公定申伯往居之宅，故解其言定之意。王以申伯忠臣，不欲遠(yuǎn)離王室，使召伯先繕治其居，欲以定申伯之意，故言定也。定其意者，以營筑城郭。其事既了，知已不得不去，則向國之意定也。必使召公往營之者，王肅云：“召公為司空，主繕治?！卑浮妒蛎缧颉吩疲骸扒涫坎荒苄姓俨?。”然則營筑城郭，召伯所主，其事或如肅言。王命申伯：“式是南邦，因是謝人，以作爾庸。”庸，城也。箋云：庸，功也。召公既定申伯之居，王乃親命之，使為法度於南邦。今因是故謝邑之人而為國，以起女之功勞，言尢章顯也。王命召伯，徹申伯土田。徹，治也。箋云：治者，正其井牧，定其賦稅?！鹉粒钟址?，又如字。后放此。王命傅御，遷其私人。御，治事之官也。私人，家臣也。箋云：傅御者，二王治事，謂冢宰也。[疏]“王命”至“私人”?！鹈詾?，王既命召伯，令定申伯之居，又告申伯以將封之意，王乃命諸申伯云：我欲使汝為法度於是南方之國，今因是故謝邑之人，以改作汝之國城也。召公於時猶尚未發(fā)，王又命召伯云：汝往謝邑，非徒營立申伯之居宅而已，又當(dāng)治理申伯國內(nèi)土田，使之正其井牧，定其賦稅也。王於是又命傅御於治事之臣，謂冢宰也。令使冢宰遷徙其申伯之私人。謂申伯私家之臣在京師者遷之。使從申伯共歸其國也?！疣嵨ㄒ宰鳡栍篂楫?。馀同?！饌鳌坝?，城”?！鹫x曰：傳以下云“有俶其城”，故以庸為城?！鸸{“庸勞”至“章顯”?！鹫x曰：“庸，勞”，《釋詁》文。以王命申伯，當(dāng)意在顯其功勞，不宜直言為其作城而已，故易傳也。召公既定申伯之居，謂王既命之使定耳，其居未是定也。下言“寢廟既成”，乃為定耳。王親命之，亦謂告語申伯，以為作國之意，未是命遣之也。下言“我圖爾居”，乃是命遣之辭。王朝之臣，有大功德，乃出封為國君，則封之大國，可以起發(fā)其功，故云“以起汝之功勞”，言尤欲使之彰顯也?！鸸{“治者”至“賦斂”?！鹫x曰：《公劉》之箋以徹為稅名，此從傳為治者，以召伯先往治之，未即徵稅，故為治也?！兜毓佟ば∷就铰殹吩唬骸澳私?jīng)土地，而非牧其田野，而令貢賦?！狈捕悢恐?，是為國之法，當(dāng)先正井牧，定賦稅，故知治其土田，指謂此也。襄二十五年《左傳》曰：“井衍沃，牧隰皋?！迸f說以衍沃之地九夫為井，隰皋之地九夫為牧，二牧而當(dāng)一井。鄭於《小司徒》之注取以為說云：“授民田，有不易，有一易，有再易，通率二而當(dāng)是之謂井牧?！比粍t正其井牧者，觀其地之肥墝為等級以授民也。定其賦稅者，豫制其所出之多少也。此時召伯未發(fā)，但王先命召伯使定申伯之宅，即告申伯使知其意，然后以此言更命召伯，故再言王命召伯也?！饌鳌坝巍敝痢凹页肌?。○正義曰：王之所命，明是官人，訓(xùn)御為治，故云“御，治事之官”。私人者，對王朝之臣為公人，家臣為私屬也?！队兴緩亍吩疲骸爸魅私但I(xiàn)私人?！弊⒃疲骸按蠓蜓运饺恕！泵鞑患兂?。此申伯雖是王之卿士，亦是不得純臣，故稱私人也。王命使遷其私人，告令其人使之裝載耳。其遷猶與申伯同行也?！鸸{“傅御”至“冢宰”?！鹫x曰：三公有大傅，知此非者，以王之所命，當(dāng)有職事，三公無職，故知非也。僖二十八年《左傳》曰“鄭伯傅王”，是謂輔相王事者為傅也。副貳於王，以治國事者，唯冢宰為然，故知謂冢宰也。申伯之功，召伯是營。有俶其城，寢廟既成。俶，作也。箋云：申伯居謝之事，召公營其位而作城郭及寢廟，定其人神所處?！饌m，木又作“亻升”，尺叔反。既成藐藐，王錫申伯。四牡蹻蹻，鉤膺濯濯。藐藐，美貌。蹻々，壯貌。鉤膺，臨時加工伸縮篷樊纓也。濯濯，光明也。箋云：召公營位，筑之已成，以形貌告於王。王乃賜申伯，為將遣之?！鹈?，亡角反。蹻，渠略反。濯，直角反，沈士學(xué)反。樊，步丹反。為，于偽反。[疏]“申伯”至“濯濯”?！鹫x曰：此說往營謝邑訖而告王，言申伯居謝之事，乃召伯於是營其位。處於營之處有所作者，其是謝邑之城郭也。既作其城，又作寢廟。寢廟既已成矣，此既成之形貌，藐藐然而美也。王知其美，將遣申伯，乃賜申伯以四牡之馬，蹻々然而強(qiáng)壯。又賜以在首之金鉤，在膺之樊纓，濯濯然而光明。將欲遣之，故賜以此物也?！饌鳌皞m，作”?！鹫x曰：《釋詁》文。○箋“申伯”至“所處”。○正義曰：亦訓(xùn)功為事，故言居謝之事是營之。下乃云“有俶”，是先營而后作之，故云“營其位而作城郭”。此“有俶”之文，下通“寢廟”，其“既成”之文，上兼“其城”，明其皆作成也。墻垣廄庫，無所不為，而獨言寢廟者，主言定其人神所處故也。寢，人所處。廟，神所處，神亦有寢。但此宜總據(jù)人神，不應(yīng)獨言廟事，故以為人寢也。廟先作，而文在“寢”下，不說作之次第，從便言也?！饌鳌懊昝辍敝痢肮饷鳌薄！鹫x曰：鉤者，馬婁頷之鉤，是器物之名。膺者，直是馬之膺前，非是器物。以鉤類之，明言膺者，臨時加工伸縮篷謂膺上有飾，故取《春官·巾車》之文以足之，謂膺有樊纓也。案《巾車》金路，鉤，樊纓九就同姓以封。申伯異姓而得此賜者，以其命為侯伯，故得車如上公。王遣申伯，路車乘馬。“我圖爾居，莫如南土。乘馬，四馬也。箋云：王以正禮遣申伯之國，故復(fù)有車馬之賜。因告之曰：我謀女之所處，無如南土之善?！鸪?，繩證反。注同。復(fù)，扶又反。下同。錫爾介圭，以作爾寶。寶，瑞也。箋云：圭長尺二寸謂之介，非諸侯之圭，故以為寶。諸侯之瑞圭自九寸而下?！鸾橐艚纭Ｍ蹙?，南土是保?！苯?，已也。申伯，宣王之舅也。箋云：近，辭也。聲如“彼記之子”之記。保，守也，安也。○近音記。[疏]“王遣”至“是保”?！鹈詾椋蹯妒前l(fā)遣申伯，令使之國，故贈送之以大路之車及乘駟之馬，因告之曰：我謀度汝之所居，無如謝邑之善。汝宜往居之。又特賜汝以大圭，謂桓圭九寸者也，以為汝之執(zhí)瑞。既賜其物，又嘆而送之。往去已，此王之舅也，當(dāng)於南方之土，於是安居之矣。皆命遣之辭?！疣嵨ń楣缰^長尺二寸之圭，以作國之珍寶為異。馀同。○箋“王以”至“善”?！鹫x曰：之封諸侯，必以車服賜之，是禮之正也，故云“以正禮遣申伯之國，故復(fù)有車馬”。上既賜以四牡鉤膺，是王之私恩。此又以正禮賜之，故言復(fù)也。言無如南土之善，示己厚之意?！饌鳌皩?，瑞”?！鹫x曰：《春官·典瑞》“掌玉瑞玉器”。注云：“人執(zhí)以見曰瑞，禮神曰器。瑞，符信也?！眲t瑞謂所執(zhí)之玉?！秷虻洹吩疲骸拜嬑迦稹！奔次宓戎T侯之圭璧也。此賜介圭賜申伯，令執(zhí)之。言介者，大於常圭，故王肅云：“寶，瑞也?；腹缇糯?，諸侯圭之大者，所以朝天子?！笔且??！鸸{“圭長”至“而下”?！鹫x曰：《釋器》云：“珪大尺二寸謂之介?！遍L，大，一也，引之而變其文也。長尺二寸，則非諸侯所當(dāng)執(zhí)。又寶者，居守之辭，非瑞信之語，故云“非諸侯之圭，故以為寶”。又言“諸侯之瑞圭自九寸”，明其無尺二寸不得稱介，示己所以易傳之意。孫毓云：“特言賜之以作爾寶，明非五等之玉。且申伯受侯伯之封，當(dāng)信圭七寸，又不得受上公之制。九寸桓圭而謂之介。箋義為長?！薄饌鳌敖选敝痢爸恕?。○正義曰：以命往之國，不復(fù)得與之相近，故傳為已，以為辭也。近得為已，其聲相近，故箋申之云：如彼己之己也。下云王之元舅，此則宣王命之，故知宣王之舅。如鄭意，厲王之后曰艷妻，而得申伯為王舅者，蓋艷妻無子，姜氏生宣王。申伯信邁，王餞于郿。郿，地名。箋云：邁，行也。申伯之意不欲離王室，王告語之復(fù)重，於是意解而信行。餞，送行飲酒也。時王蓋省岐周，故于郿云?！痧T，賤淺反，沈祖見反，一音賤，《字林》子扇反，云：“送去食也?！编d，亡悲反，又亡冀反，地名，屬扶風(fēng)，今為縣。語，臨時加工伸縮篷魚據(jù)反。重，直用反。解音蟹。申伯還南，謝于誠歸。箋云：還南者，北就王命于岐周而還反也。謝于誠歸，誠歸于謝。王命召伯，徹申伯土疆。以峙其粻，式遄其行。箋云：粻，糧。式，用。遄，速也。王使召公治申伯土界之所至，峙其糧者，令廬巿有止宿之委積，用是速申伯之行?！鸾?，居良反。畤如字，本又作“峙”，直紀(jì)反，兩通?；犚魪?。遄，巿專反。委，於偽反。積，子賜反。[疏]“申伯”至“其行”。○正義曰：申伯初意不欲離王，王告語復(fù)重，心開意解，申伯於是信實欲行。王乃以酒餞之於郿，申伯乃旋反而南行。此南方謝國申伯於是誠實歸之矣。言其不得顧戀也。又言先者，申伯未發(fā)之時，王豫命召伯，令治申伯之國土界所至之疆境，又以峙具其糧食，謂自京至國，在道所須，令皆預(yù)備委積，用是以速其申伯之行。由在道無所闕乏，故得疾至。言王厚申伯也。俗本峙作“時”者，誤也。○傳“郿，地名”?！鹫x曰：於漢屬右扶風(fēng)，在鎬京之西也?！鸸{“邁行”至“郿云”。○正義曰：“邁，行”，《釋言》文。此言信行，則往前心未欲行，於時乃信，故解其意，言王告語復(fù)重，於是意解而信行也。上歷言“以作爾庸”，“我圖爾居”，“往近王舅”，是復(fù)重也。申在鎬京之東南，自鎬適申，涂不經(jīng)郿。解其得餞郿之意，時宣王蓋省視岐周，申伯從王至岐。自岐遣之，故餞之於郿也?！督瓭h》箋云：“岐周，周之所起為其先祖之靈。”以有先祖之靈，故時省之。言省者，王自須省視，非為申伯故往。《江漢》言“于周受命”，是為召公故往，是以經(jīng)云“于周”，與此異也?！鸸{“還南”至“于謝”。○正義曰：以言還者，回反之辭，故云“北就王命於岐周而還反也?！鄙w王先在岐，得召公之報，知營謝已訖，召申伯於鎬，至岐周而命之也。申伯既受命，王餞還歸於謝而后適申，故云北就還南也。言“謝于誠歸”，正是誠心歸於謝國。古人之語多倒，故申明之。誠歸者，決意不疑之辭?！鸸{“粻糧”至“之行”。○正義曰：“粻，糧。式，用”，《釋言》文?！板祝佟保夺屧b》文。治申伯土界之所至者，謂治理申國之四境，豫定封疆，令申伯至國之時，不與四鄰爭訟也。峙其糧者，謂自京至謝，所在道路以具其糧食，使申伯所舍所宿，須則有之，不乏絕也。令廬巿有止宿之委積者，《地官·遺人》云：“掌道路之委積。凡國野之道，十里有廬，廬有飲食。三十里有宿，宿有路室，路室有委。五十里有巿，巿有候館，候館有積?！弊⒃疲骸皬]若今野候，徒有庌也。宿可止宿，若今亭有室矣。候樓可以觀望者也。一巿之閒，有三廬一宿?！笔且?。此復(fù)云王命召伯者，召伯營謝既成，遣使報王。王知城郭既了，又復(fù)命以此事，蓋遣使命之，不必召伯親來而復(fù)往也。欲速申伯之行，唯峙其糧一事耳。徹申伯土疆，非是速申伯之事，於此言之者，前命召伯，唯使定其居宅，治其土田，未命之使正其疆界，故於是乃命之。既命正定其疆界，因令具糧以待申伯耳。申伯番番，既入于謝，徒御啴啴。番番，勇武貌。諸侯有大功則賜虎賁徒御。啴啴，徒行者，御車者啴啴喜樂也。箋云：申伯之貌有威武番番然，其入謝國，車徒之行啴啴安舒，言得禮也。禮，入國不馳?！鸱舨ā?，吐丹反。賁音奔。樂音洛。周邦咸喜，戎有良翰。箋云：周，徧也。戎，猶女也。翰，幹也。申伯入謝，徧邦內(nèi)皆喜曰：女乎，有善君也。相慶之言。○翰，協(xié)句音塞。徧音遍。下同。不顯申伯，王之元舅，文武是憲。不顯申伯，顯矣申伯也。文武是憲，言有文有武也。箋云：憲，表也。言為文武之表式。[疏]“申伯”至“是憲”?！鹈詾?，此言申伯至國之事，言申伯有勇武之貌番番然，謂在路之時，有此威貌也。既已入於謝邑，其徒行者，御車者皆啴啴然安舒得宜，不妄馳騁。謝人觀其儀貌，知是賢君，遍邦之內(nèi)，悉皆喜悅，而相慶曰：今有大良善幹事之君申伯，既受封而為民所悅?cè)缡牵M不光顯申伯乎！言實光顯矣。又嘆美申伯，此王之長舅，文人武人皆於是以為表憲而法則之也。言申伯有文有武，可為人之表式也?！疣嵨ㄈ譃槿隇楫?。馀同?！饌鳌胺敝痢跋矘贰薄！鹫x曰：以“番番”之文在“入謝”之上，則是在道之容，故為勇武貌。箋云“威武”，義亦同也。又以申伯為天子大臣，出封下國，美國君之貌，不應(yīng)言身之有勇，故辨之云：諸侯有大功，則天子賜之虎賁之士，為之武備，故道路觀之則番番然?？傃云湫袕闹拢瞧渖硪?。申伯有女功，受州牧之禮，故得虎賁之賜。徒行御車，謂申伯之從也。啴啴，安舒之狀。行則安舒，貌則喜樂，與箋相接成也。箋云“入國不馳”，《曲禮》文?！鸸{“周徧”至“之言”?！鹫x曰：周匝是徧之義，故為徧也?！昂?，幹”，《釋詁》文。汝者，相於之辭，故知是相慶之言。以申伯新為之君，故遞相慶賀也。毛於“戎”字皆訓(xùn)為“大”，知此亦與鄭不同?！饌鳌安伙@”至“有武”?！鹫x曰：文武是憲，謂文人武人以申伯為表式，故解其意，言由申伯有文有武，故得與文武之人為表式。箋以其略，故申成之。申伯之德，柔惠且直。揉此萬邦，聞于四國。箋云：“揉，順也。四國，猶言四方也?！薄鹑?，本亦作“柔”，汝又反，又如字，一音柔。注同。聞音問。吉甫作誦，其詩孔碩。其風(fēng)肆好，以贈申伯。吉甫，尹吉甫也。作是工師之誦也。肆，長也。贈，增也。箋云：碩，大也。吉甫為此誦也。言其詩之意甚美大，風(fēng)切申伯，又使之長行善道。以此贈申伯者，送之令以為樂。○風(fēng)，福鳳反，注同。王如字，云：“音也?！辟洠对姟分窘誀?，鄭王申毛并同。崔《集注》本作“贈，增也”，崔云：“增益申伯之美?！盵疏]“申伯”至“申伯”?！鹫x曰：此章以申伯歸謝事終，總嘆其美，且言作詩之意。言申伯之德，安順而且正直，以此順直之德，揉服此萬邦不順之國，使之皆順。其善聲譽(yù)皆聞達(dá)於彼四方之國。是申伯之德實大美矣。今吉甫作是工師之誦，其詩之意甚美大矣，其風(fēng)切申伯又使之長行善道，故以此詩增長申伯之美。言使申伯歌誦此詩，見人言己之美，更復(fù)自強(qiáng)不息，以增德行也。鄭唯贈送一字別?！鸸{“揉，順”。○正義曰：《易》稱“揉木為耒”，謂屈橈之也。有不如意，揉之使善，是為順之義。言揉萬邦使順善也。周無萬國，因古有萬國，舉大數(shù)耳?！饌鳌凹Α敝痢百浽觥??！鹫x曰：吉甫，尹吉甫。毛不注序，故於此詳之。詩者，工師樂人誦之以為樂曲，故云作是工師之誦，欲使申伯之樂人常誦習(xí)此詩也。肆者，陳設(shè)之言，是進(jìn)長之義，故以肆為長。凡贈遺者，所以增長前人，贈之財，使富增於本，贈之言，使行增於善，故云“贈，增也”?！鸸{“碩大”至“為樂”?！鹫x曰：“碩，大”，《釋詁》文。言風(fēng)切申伯，使之長行善道者，言其善事使之自強(qiáng)也。其詩之意甚美大者，述其善事，令更增長，是美大也。君子之道，貴在謙虛，而言吉甫作詩自述，云甚美者，欲使前人聽受其言，故美大以入之。令以為樂者，令使申伯常歌樂此詩，以自規(guī)戒也。如此言，則此詩之作，主美申伯而已。申伯有德，王能建之，美申伯亦所以美宣王，故為宣王詩也?！夺赂摺钒苏?，章八句?！稛A民》，尹吉甫美宣王也。任賢使能，周室中興焉。[疏]“《烝民》八章，章八句”至“中興焉”。○正義曰：《烝民》詩者，尹吉甫所作，以美宣王也。以宣王能親任賢德，用使能人，賢能在官，職事修理。周室既衰，中道復(fù)興，故美之也。任賢使能者，任謂委仗之，使謂作用之，雖大意為同，而細(xì)理小別。有德謂之賢，有伎謂之能，故太宰八統(tǒng)，“三曰進(jìn)賢，四曰使能”。注云：“賢，有善行者也。能，多才藝者也。”是賢能相對為小別，散則皆相通也。經(jīng)八章，皆言仲山甫有美德，王能任用之，是任賢使能也。褒賞申伯，指斥其人。此不言任用山甫者，見王所使任非獨一人而已，故言賢能以廣之?！俄n奕》之序，不言錫命韓侯，義亦然?！夺赂摺分?，已有建國，親諸侯為之廣大，故指言申伯焉。由其任賢使能，故得周室中興。中興之事，於經(jīng)無所當(dāng)也。天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。烝，眾。物，事。則，法。彝，常。懿，美也。箋云：秉，執(zhí)也。天之生眾民，其性有物象，謂五行仁，義，禮，智，信也。其情有所法，謂喜，怒，哀，樂，好，惡也。然而民所執(zhí)持有常道，莫不好有美德之人?！鹨鸵粢摹：?，呼報反。注皆同。知音智。樂音洛。惡，烏路反。天監(jiān)有周，昭假于下。保茲天子，生仲山甫。仲山甫，樊侯也。箋云：監(jiān)，視。假，至也。天視周王之政教，其光明乃至于下，謂及眾民也。天安愛此天子宣王，故生樊侯仲山甫，使佐之。言天亦好是懿德也?！稌吩唬骸疤炻斆髯晕颐衤斆??！薄鸺僖舾?。注同。[疏]“天生”至“山甫”?！鹫x曰：言天生其眾民，使之心性有事物之象，情志有去就之法，既稟此靈氣而有所依憑，故民之所執(zhí)持者有常道，莫不愛好是美德之人以為君也。民之所好如是，天亦從民所好，故天乃監(jiān)視有周政教善惡。見此周王，其政教之光明，乃行而施至於下民矣。即王有懿德，天亦愛之。天乃安愛此天子之宣王，乃為之生樊侯仲山甫大賢之人，使佐以興之。○傳“烝眾”至“懿美”。○正義曰：“烝，眾。則，法。夷，常。懿，美”，皆《釋詁》文。凡言萬物，則萬事也，故以物為事?！鸸{“秉執(zhí)”至“之人”?！鹫x曰：“秉，執(zhí)”，《釋詁》文。以言“好是懿德”，所好出於情性，然上言“有物有則”，即是情性之事。物者，身外之物，有象於己。則者，己之所有，法象外物，其實是從內(nèi)外而異言之耳。因經(jīng)物，則異文，故箋分性，情為二。性為五性，情為六情以充之。五性本於五行，六情本於六氣?！逗榉丁肺逍校核?，金，木，土?！抖Y運》曰：“人者，天地之心，五行之端。”是人性法五行也。昭元年《左傳》曰：“六氣：陰，陽，風(fēng)，雨，晦，明也?！闭讯迥辍蹲髠鳌贰懊裼泻茫瑦?，喜，怒，哀，樂，生于六氣”。是六情法六氣也?！缎⒔?jīng)·援神契》曰：“性者，生之質(zhì)。命者，人所稟受也。情者，陰之?dāng)?shù)精內(nèi)附著生流通也。”又曰：“性生於陽以理執(zhí)，情生於陰以系念?！笔切躁柖殛帯Ｎ逍兄^仁，義，禮，智，信者，鄭於《禮記》之說，以為“木行則仁，金行則義，火行則禮，水行則智，土行則信”，是也。六情有所法者，服虔《左傳》之注以為，“好生於陽，惡生於陰，喜生於風(fēng)，怒生於雨，哀生於晦，樂生於明”。是也。此數(shù)情有經(jīng)傳亦多言六情。唯《禮運》云：“何謂人情？喜，怒，哀，懼，愛，惡，欲，七者弗學(xué)而能?！豹氀云哒撸瞧湔?，彼依附而異文耳。愛即好也。欲即樂也。懼蓋怒中之別出，己情為怒，聞彼怒而懼。是怒之與懼，外內(nèi)相依，以為彼此之異，故分之為七。大意猶與此同也。人之情性，共稟於天，天不差忒，則人亦有常，故民所執(zhí)持有常道，莫不好美德之人。下句言天見民意，好此美德，故天亦愛此天子之事。此言好美德之人，謂好之以為君也。若然，物以同聲相應(yīng)，人以同志相親。圣明之君，乃愛賢臣。無道之世，惡人得寵。古先帝代莫不盡然。君既如此，則民亦如之。惡人當(dāng)愛惡君矣，而云同好美德之人者，人之本意，皆欲愛善，雖則逐臭之夫，當(dāng)時不以為惡，但識鑒不同，謂為善耳，未有故知是其惡而愛之者也。且民之愛君，為被其政教，雖則愚民，亦知愛善君矣。○傳“仲山甫，樊侯”?！鹫x曰：言仲山甫是樊國之君，爵為侯，而字仲山甫也?！吨苷Z》稱“樊仲山甫諫宣王”，是山甫為樊國之君也。韋昭云：“食菜於樊。”僖二十五年《左傳》說“晉文公納定襄王，王賜之樊邑”，則樊在東都之畿內(nèi)也。杜預(yù)云：“經(jīng)傳不見畿內(nèi)之國稱侯男者，天子不以此爵賜畿內(nèi)也。”如預(yù)之言，畿內(nèi)本無侯爵。傳言樊侯，不知何所案據(jù)?！鸸{“監(jiān)視”至“聰明”?！鹫x曰：“監(jiān)，視。假，至”，《釋詁》文。上句言民好有德之君，故以此明至於下，為周之政教光明，至於天下，正謂宣王政教明也。但天子之文見於下句，故直言有周耳。上言民好有德，此言天愛宣王，為生賢佐，言天亦好是懿德，亦猶民也。引《書》曰者，《泰誓》文也。彼注云：“天之所謂聰明有德者，由民也?！毖蕴焖茞海c民同。引之者，證天從民意也。案序云“任賢使能，周室中興”，是由有賢臣佐王，政始得光明。此文乃言由王政教光明，天乃為生賢佐。先后不同者，宣王之明，與山甫之賢，皆是上天為之。山甫之年未必不長於宣王，非是宣王既明，始生山甫。但作者見明君而有賢臣，為天愛王之勢，非實事也。仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。箋云：嘉，美。令，善也。善威儀，善顏色容貌，翼翼然恭敬。古訓(xùn)是式，威儀是力。天子是若，明命使賦。古，故。訓(xùn)，道。若，順。賦，布也。箋云：故訓(xùn)，先王之遺典也。式，法也。力猶勤也。勤威儀者，恪居官次，不解于位也。是順從行其所為也。顯明王之政教，使群臣施布之。○道音導(dǎo)。解，佳賣反，本又作“懈”。下文“匪解”同。[疏]“仲山甫”至“使賦”?！鹫x曰：上言天生山甫，此言生而有德，言此仲山甫之德如何乎？柔和而美善，維可以為法則。又能善其動止之威儀，善其容貌之顏色，又能慎小其心翼翼然恭敬。既性行如是，至於為臣，則以古昔先王之訓(xùn)典，於是遵法而行之，在朝所為之威儀，於是勤力而勉之。以此人隨天子之所行，於是從行而順之。既天子為善，山甫順之，故能顯明王之教命，使群臣施布行之。群臣奉行王命，由於山甫，故得為此明君，中興周室。○傳“古故”至“賦布”。○正義曰：古是舊故之義，故以古為故也?！坝?xùn)，道”，《釋詁》文?！叭?，順”，《釋言》文。賦與人物是布散之義，故以賦為布也。○箋“故訓(xùn)”至“布之”?！鹫x曰：古訓(xùn)者，故舊之道，故為先王之遺典也。是力者，勤力為之，故云“勤威儀者，恪居官次”，謂恒常恭敬，居於官之次舍，不解怠於其職位也?！般【庸俅巍保宥辍蹲髠鳌肺?。“不解于位”，《假樂》篇也。是順謂從其所為言。君須為善，從君之意以成善事也。顯明王之政教，使群臣施布之。身為大臣，故得使在下者布行王政也。王命仲山甫，式是百辟。纘戎祖考，王躬是保。戎，大也。箋云：戎，猶女也。躬，身也。王曰：女施行法度於是百君，繼女先祖先父始見命者之功德，王身是安。使盡心力於王室?！鸨僖翳?。出納王命，王之喉舌。賦政于外，四方爰發(fā)。喉舌，冢宰也。箋云：出王命者，王口所自言，承而施之也。納王命者，時之所宜，復(fù)於王也。其行之也，皆奉順其意，如王口喉舌親所言也。以布政於畿外，天下諸侯於是莫不發(fā)應(yīng)?！鸪黾{并如字。納亦作內(nèi)，音同。喉音侯。應(yīng)，應(yīng)對之應(yīng)。[疏]“王命”至“爰發(fā)”?！鹈詾?，王命此仲山甫曰：汝可以為長官，施其法度於是天下之百君，當(dāng)繼而光大爾之祖考，又奉承汝王之身，於是而安寧之。仲山甫既受命為官，乃施行職事，於是出納王之教命。王有所言，出而宣之。下有所為，納而白之。作王之咽喉口舌，布其政教於畿外之國。政教明美，所為合度，四方諸侯被其政令，於是皆發(fā)舉而應(yīng)之。美其出言而善，人皆應(yīng)和也?！疣嵨ㄈ肿譃楫?。馀同?！鸸{“戎猶”至“王室”?！鹫x曰：戎之為大，雖是正訓(xùn)，於理不愜，故易以為汝。汝施法度於是百君，謂百辟卿士，通畿外諸侯。下云“賦政于外”，明百辟之言兼畿外矣。言繼汝先祖，明其先有功。先祖有功，必是始封之君，故云始見命者之功德也。言盡心力於王室者，發(fā)舉由心，施行在力，令盡心力，使為至忠也?！饌鳌昂砩啵Ｔ住??！鹫x曰：上句云“式是百辟”，與百君為法，則王朝上卿，故為冢宰。舜命龍作納言云：“出納朕命”。彼特立納言之官，以典王命出入，即今之納言也。與此出納王命者異。○箋“出王”至“發(fā)應(yīng)”?！鹫x曰：以出從於王，故為王口所自言。納自外來，故為時之所宜。復(fù)於王，復(fù)，白也。《太宰職》曰：“王視治朝則贊聽治。”注云：“治朝在路門外，群臣治事之朝。王視之，則助王平斷焉。”是出王命也。又曰：“歲終，則令百官府各正其治。受其會，聽其致事，而詔王廢置。”注云：“平其事來至者之功狀而奏白王。”是納王命也。《宰夫》“掌諸臣之復(fù)”。注云：“復(fù)之言報也，反也。反報於王，謂朝廷奏事?！笔侵^奏事為復(fù)也。天下諸侯於是莫不發(fā)應(yīng)，即《易》所謂“出其言善，千里之外應(yīng)之”，是也。肅肅王命，仲山甫將之。邦國若否，仲山甫明之。將，行也。箋云：肅肅，敬也。言王之政教甚嚴(yán)敬也，仲山甫則能奉行之。若，順也。順否，猶臧否，謂善惡也?！鸱褚舯?，惡也。注同。舊方九反，王同，云：“不也?！奔让髑艺埽员Ｆ渖?。夙夜匪解，以事一人。箋云：夙，早。夜，莫。匪，非也。一人，斥天子?！鹉裟?。[疏]“肅肅”至“一人”?！鹫x曰：肅肅然甚可尊嚴(yán)而畏敬者，是王之教命。嚴(yán)敬而難行者，仲山甫則能奉行之。畿外邦國之有善惡順否，在遠(yuǎn)而難知者，仲山甫則能顯明之。能內(nèi)奉王命，外治諸侯，是其賢之大也。既能明曉善惡，且又是非辨知，以此明哲，擇安去危，而保全其身，不有禍敗。又能早起夜臥，非有懈倦之時，以常尊事此一人之宣王也。人亦有言：“柔則茹之，剛則吐之?！惫{云：柔，猶濡毳也。剛，堅強(qiáng)也。剛?cè)嶂诳?，或茹之，或吐之，喻人之於敵?qiáng)弱?！鹑阋羧?，又如庶反，《廣雅》云：食也。濡，如朱反，一音如宛反。毳，昌銳反，本又作脆，七歲反。強(qiáng)，其良反。下同?；蚱湔煞?。維仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐。不侮矜寡，不畏強(qiáng)御。矜，古頑反。[疏]“人亦”至“強(qiáng)御”。○正義曰：上既言明哲勤事，此又言其發(fā)舉得中。人亦有俗諺之常言，說人之恒性，莫不柔濡者，則茹食之。堅剛者，則吐出之。喻見前敵寡弱者則侵侮之，強(qiáng)盛者則避畏之。言凡人之性，莫不皆爾。維有仲山甫則不然，雖柔亦不茹，雖剛亦不吐，不欺侮於鰥寡孤獨之人，不畏懼於彊梁御善之人。不侮不畏，即是不茹不吐。既言其喻，又言其實以充之。茹者，噉食之名，故取菜之入口名為茹?！抖Y》稱茹毛，亦其事也。人亦有言：“德輶如毛。民鮮克舉之。”我儀圖之。儀，宜也。箋云：輶，輕。儀，匹也。人之言云：德甚輕然，而眾人寡能。獨舉之以行者，言政事易耳。而人不能行者，無其志也。我與倫匹圖之，而未能為也。我，吉甫自我也?！疠?，馀久反，又音由。鮮，息淺反。我義，毛如字，宜也，鄭作“儀”，儀，匹也。易，以豉反。維仲山甫舉之，愛莫助之。愛，隱也。箋云：愛，惜也。仲山甫能獨舉此德而行之，惜乎莫能助之者，多仲山甫之德，歸功言耳。袞職有闕，維仲山甫補(bǔ)之。有袞冕者，君之上服也，仲山甫補(bǔ)之，善補(bǔ)過也。箋云：袞職者，不敢斥王之言也。王之職有闕，輒能補(bǔ)之者，仲山甫也?！鹦?，古本反，冕服名。[疏]“人亦”至“補(bǔ)之”?！鹈詾?，人亦有俗諺之常言：德之在人，此於無德之時，非復(fù)益重，其輕如毛，然其輕如毛，行之甚易，要民無其志，寡能舉行之者。我以人之此言，實得其宜，乃圖謀之，觀誰能行德，維仲山甫獨能舉此德而行之。其德義深遠(yuǎn)而隱，莫有能助行之者。山甫既無人助，獨行之耳。故服袞冕之人，職事有所廢闕，維仲山甫能補(bǔ)益之。以此，故可任用，以致中興?！疣嵨▋x為匹，愛為惜為異。馀同?！鸸{“輶輕”至“自我”?！鹫x曰：“輶，輕”，《釋言》文。“儀，匹”，《釋詁》文。然則鄭讀為儀，故以為匹。以言圖之，當(dāng)與前人共謀，故易傳也?！侗碛洝贩Q“仁之為器也重，其為道也遠(yuǎn)，舉者莫能勝也，行者莫能致也”。則德當(dāng)重矣，而云輕如毛者，若論德所施行，實為重大，若言在人身體，則於人不重，故為輕也。言如毛者，舉輕物以喻其輕之甚耳，其實輕於毛也，故《中庸》引此云：“毛猶有倫?！笔枪制渌葹橹匾?。舉者，提持之言。既以重輕為喻，故以舉言之。舉謂施行之，故云“舉之以行”。既引人言，乃云我圖，故知“我，吉甫自我也”?！饌鳌皭?，隱”?！鹫x曰：《釋言》文?！鸸{“愛惜”至“言耳”?！鹫x曰：愛者，吝惜之言，故為惜也。惜其無助，則為嘆傷之深，故易傳也。宣王之臣，賢哲多矣，而云莫能助之，辭為太甚，故云“多山甫之德，歸功言之也”?！饌鳌坝行枴敝痢把a(bǔ)過”?！鹫x曰：傳以天子之服，其名多矣，而獨言袞職之意。以衣服之中有袞冕者，是人君之上服，故舉袞以表君也。若然，天子以大裘之冕為尊，故《覲禮》謂袞冕為裨冕。而言上服者，以大裘之冕無旒，事天乃服，以示質(zhì)耳，非與人君行禮之正衣，故以袞為上也。善補(bǔ)過者，《易·系辭》文。言善補(bǔ)袞職之人過也。宣二年《左傳》引此，乃云“能補(bǔ)過也”?！鸸{“袞職”至“山甫”。○正義曰：袞職，實王職也。不言王而言袞，不敢指斥而言，猶律謂天子為乘輿也。王之職有缺，輒能補(bǔ)之，謂有所不可則諫爭之。仲山甫出祖，四牡業(yè)業(yè)。征夫捷捷，每懷靡及。言述職也。業(yè)業(yè)，言高大也。捷捷，言樂事也。箋云：祖者，將行犯軷之祭也。懷私為每懷。仲山甫犯軷而將行，車馬業(yè)業(yè)然動，眾行夫捷捷然至，仲山甫則戒之曰：既受君命，當(dāng)速行。每人懷其私而相稽留，將無所及於事?！鸾?，在接反。軷，步葛反，道祭也。四牡彭彭，八鸞鏘鏘。王命仲山甫，城彼東方。東方，齊也。古者諸侯之居逼隘，則遷其邑而定其居，蓋去薄姑而遷於臨菑也。箋云：彭彭，行貌。鏘鏘，鳴聲。以此車馬命仲山甫使行，言其盛也?！饘?，七羊反，本亦作“鏘”，同。逼，本亦作“亻畐”，彼側(cè)反。隘，於懈反。菑，側(cè)其反。臨菑，地名。[疏]“仲山甫”至“東方”?！鹫x曰：既言在內(nèi)佐王，又說外行述職。言仲山甫既受王命，將欲適齊，出於國門，而為祖道之祭，止陳車騎而人觀之，見其所乘之駟牡業(yè)業(yè)然動而高大，所從眾人之行夫捷捷然敏而樂事於其祖。而既餞，仲山甫則戒其從人曰：爾等既受君命，當(dāng)須速行。若每人懷其私而相稽留，將無所及於事也。既戒，乃乘其駟牡之馬彭彭然而行，八鸞之聲又鏘鏘然而鳴。所以為此行者，王命仲山甫以此車馬令乘之而行，往筑城於彼東方之國，謂使之城齊也?！饌鳌把允觥敝痢皹肥隆?。○正義曰：仲山甫為王之卿士，職當(dāng)眺省諸侯。言此出行者，述其卿士之職也。業(yè)業(yè)，動之貌，言高大者，見其高大而動，故業(yè)業(yè)然。捷捷者，舉動敏疾之貌。行者或苦於役，則舉動遲緩，故言捷捷以見其勸樂於事也?！鸸{“祖者”至“於事”?！鹫x曰：以行者既祖，乃即於路，故云“將行犯軷而祭也”。“每懷靡及”，在“征夫”之下，而與《皇皇者華》文同，故亦依彼取《外傳》而徑破之云：懷私為每懷。此征夫是山甫從人，故知山甫戒之，恐其無及於事也。《皇皇者華》傳以“懷”為“和”，箋破“和”為“私”，以申傳意。其義不異於傳，故知此箋之意亦與傳同也。但毛傳省略，彼王肅為之作說，亦云己與毛同。未知誰得毛旨，此亦當(dāng)然。王肅云：“仲山甫雖有柔和明知之德，猶自謂無及?！眰饕馕幢夭蝗灰??！饌鳌皷|方”至“臨菑”?！鹫x曰：下言“徂齊”，故知“東方，齊也”。又解王命城齊之意，由古者諸侯之居逼隘，則遷其邑而定其居。時齊居逼隘，故王使仲山甫往城而定之也。既言所定，不知定在何處，故云“蓋去薄姑，而遷於臨菑也”。毛時書籍猶多，去圣未遠(yuǎn)，雖言蓋為疑辭，其當(dāng)有所依約而言也?！妒酚洝R世家》云：“獻(xiàn)公元年，徙薄姑都治臨菑?！庇嫬I(xiàn)公當(dāng)夷王之時，與此傳不合，遷之言未必實也。○箋“彭彭”至“其盛”?！鹫x曰：承上出祖之后，則是在道之事，故以彭彭為行貌。馬動則鸞鳴，故言鏘鏘為鳴聲也。既言車馬，乃云王命，明王以此車馬命山甫使行。以王命所賜，而作者言其貌狀，知是言其車馬之盛。四牡骙骙，八鸞喈喈。仲山甫徂齊，式遄其歸。骙骙，猶彭彭也。喈喈，猶鏘鏘也。遄，疾也。言周之望仲山甫也。箋云：望之，故欲其用是疾歸。○骙，求龜反。喈音皆。吉甫作誦，穆如清風(fēng)。仲山甫永懷，以慰其心。清微之風(fēng)，化養(yǎng)萬物者也。箋云：穆，和也。吉甫作此工歌之誦，其調(diào)和人之性，如清風(fēng)之養(yǎng)萬物然。仲山甫述職，多所思而勞，故述其美以慰安其心。[疏]“四牡”至“其心”?！鹫x曰：此言周人欲山甫之速歸，并說己作詩之意。言仲山甫乘王命之四牡骙骙然壯健，八鸞之聲喈喈然而鳴。仲山甫乘此車馬，以往於齊。周人欲山甫用此壯健車馬，疾其在路而早歸也。山甫既行役如此，故我吉甫作是工師之誦，其調(diào)和人之情性，如清微之風(fēng)化養(yǎng)萬物，使之日有長益也。以仲山甫述職，日月長久，而多所思，故述其美以慰安其心，欲使之自忘勞也。○傳“骙骙”至“山甫”?！鹫x曰：此所陳者，還是上之車馬，故猶之也?！夺屧b》云：“遄，速?！奔醇惨病Ｓ怪贇w者，言山甫有德，周人愛之，不用使久在於外，故云“式遄其歸”。言周人思望仲山甫也?！饌鳌扒逦ⅰ敝痢叭f物”?！鹫x曰：解詩而比風(fēng)之意，以清微之風(fēng)化養(yǎng)萬物，故以比清美之詩可以感益於人也。清微者，言其不暴疾也。化養(yǎng)萬物，謂谷風(fēng)，凱風(fēng)也。○箋“穆和”至“其心”?！鹫x曰：穆是美之貌，故為和也。穆下即云“如清風(fēng)”，是穆為清之用，故和為調(diào)和人之性也?！稛A民》八章，章八句。下一卷：毛詩正義·卷十八十八之四分為兩類：種適合在高山上比較適合，相對于些比較惡劣的環(huán)，境。為了應(yīng)對惡劣環(huán)境推拉帳棚的制作工藝也是比較復(fù)雜的，應(yīng)完全打開并在干燥時進(jìn)行清潔。清潔和維護(hù)！時，請使用正確的步驟，不要靠在遮陽板上，請務(wù)必切斷電源并關(guān)閉自動裝置。tY隨著電動推拉棚的推廣，電動推拉棚的使用也越來越廣泛了，今日咱們便介紹下電動推拉棚都有哪些優(yōu)勢。電動推拉棚具有全面的外遮陽功用，能夠徹底阻擋紫外線的輻射，下降室內(nèi)溫度，削減空調(diào)負(fù)荷。具有節(jié)。能效果

（1），還可以應(yīng)用D牛津布制做。K紅河保修期內(nèi)定期培訓(xùn)運用單位指定人員。

（2），確保運用單位能夠正常運用。Wk鋼結(jié)構(gòu)PC板雨棚：PC板雨棚可分為耐力板雨棚和陽光板雨棚。PC板雨棚重量輕。

（3），我們需要以正確的方式使用它。在這種情況下。

（4），可以對外層布料進(jìn)行重新加工。B推拉帳棚的使用近幾年很普遍。

（5），在購買推拉帳棚的時候首先應(yīng)該非常了解你想買的東西。推拉帳棚種類和款式。

（6），也不要按壓遮陽板。在使用自動器對遮陽篷進(jìn)行任何操作之前。

（7），意義非常重大。在遮擋夏日的起：。

（8），尤其是在工業(yè)廠房倉儲物流，大排擋，開車店面等。

首先。

（9），冬天能感覺到暖和。

（10），再用手試下產(chǎn)品的柔軟程度。v綠化遮陽。qF推拉雨棚推拉雨棚。屋面懸臂梁支承在大棚邊梁上。

從節(jié)省能源以及環(huán)境維護(hù)視點考慮，使室內(nèi)光線明亮而不眩目，并且不影響從室內(nèi)看出的窗外景象，將人們的生活空間從室內(nèi)延伸到室外，創(chuàng)造出了新的居住空間。移動推拉篷如果產(chǎn)生積水，就必須要立即清除積水和積雪如果雨雪天氣持續(xù)不斷，要對公眾關(guān)閉膜；面覆蓋的空間，并立即采取措施避免新積水。移動推拉篷是平時中較為普遍的遮陽擋風(fēng)遮雨專用工具之近些年愈來愈遭受大家的熱烈歡迎，用米尺測量現(xiàn)場陽臺的極限寬度。蓬寬為以上測量尺寸。實際尺寸可按客戶的要求兩端適當(dāng)加長。，但加長幅度必須按陽臺的寬度及安裝，腳位置另作計算。批發(fā)商y遮陽在別墅中的大量使用，除了具有阻擋室外熱量流入到室內(nèi)的節(jié)能效果和能夠使強(qiáng)烈的陽光以漫射光的形式反室內(nèi)，使室內(nèi)光線明亮而不眩目之外，它更將人們的生活空間從室內(nèi)延伸到室外，在傳達(dá)了種庭院生活的休閑理念同時創(chuàng)造出了新的居住空間。T生活中的很多地方都需要用到篷布，那么選用塊好的篷布就成了關(guān)鍵問題。到底該如何選擇篷布呢？人們都說分價錢分貨，當(dāng)然價格，是方面的評判標(biāo)準(zhǔn)，但是也不全是這樣要親自看到東廠房活動伸縮雨篷西，才能進(jìn)行判。斷，般情況下，經(jīng)緯度的密度越大質(zhì)量越好，外表不能太粗糙，般光滑點的質(zhì)量和做工都會精細(xì)些。我們可以用手觸摸下，柔軟感，程度是不是很磨手，如果人將手放在大型倉庫移動推拉棚上麪會感覺很不舒服，這當(dāng)然是不行的，價格質(zhì)量都比較過關(guān)的才行，其實帳篷布是可以用每平方厘米的承受的毫米水柱數(shù)來計算的，能承受的越多當(dāng)然質(zhì)量會更好些，品質(zhì)好的篷布不僅可以防水，還可以遮陽，只有這樣才會滿足人們?nèi)粘Ｊ覂?nèi)噴漆房所需，我們還可以講篷布拿到太陽地下進(jìn)：行驗證，如何很容易就活動雨棚會看到陽光直自己眼中，這當(dāng)然是遮移動伸縮噴漆房陽和避雨效果都不是很好了，只有當(dāng)人站在篷布地下，夏天能感覺到?jīng)鏊@樣才算是質(zhì)量過關(guān)的篷布，還可以親自用水進(jìn)行驗證，這當(dāng)然就沒必要細(xì)說了。隨著越來越多的建筑及景觀場，所都選用膜結(jié)構(gòu)形式這往往在前期考察時就會涉及到膜結(jié)構(gòu)材料的選擇問題。很多不太了解膜結(jié)構(gòu)的客戶總會提這樣的問題“我不了解膜材，膜結(jié)構(gòu)工程是做小區(qū)崗?fù)?，遮陽用的你們給我推薦膜結(jié)構(gòu)材料吧”碰到這樣的情況般膜結(jié)構(gòu)就會推薦該大部分客戶常用的膜材，或者是廠家供應(yīng)多的膜材。這就讓客戶遇上選擇困難癥！所以為什么自己不了解多些膜結(jié)構(gòu)材料的信息呢，這不但讓自己增長知識，還能在膜結(jié)構(gòu)提供了膜材信息后自己能對膜結(jié)構(gòu)工程適用膜材做出明智選擇。再就是看外表，表面上越粗糙，質(zhì)量就越低，購買時需要先看看產(chǎn)品的粗糙程度，需要承擔(dān)大棚邊梁傳遞的部分荷載。此時，懸臂梁需要根據(jù)相關(guān)截面的抗彎和抗剪強(qiáng)度進(jìn)行合理計算。這也是推拉式雨棚設(shè)計中的個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。怎樣清洗其他部件？